Kryengritjet në Iran janë një shprehje e një lufte ndërkombëtare kundër strukturave patriarkale të sundimit dhe një revolucion global. Si ngjarje politike, ato krijojnë një hapësirë mundësie për një fillim të ri themelor.
Dhe befas është aty: mundësia e një trazire radikale socio-politike në Iran. Me vdekjen e kurdes Jîna Armini pasi u arrestua nga policia morale iraniane më 16 shtator, njerëzit në të gjithë vendin dolën në rrugë për të protestuar kundër udhëheqjes së tyre. E arrestuar për shkak të një floku të vetëm që i dilte poshtë shamisë, ajo vdiq në paraburgimin e policisë. Që atëherë, njerëzit janë mbledhur në hapësira publike dhe kanë shprehur pakënaqësinë e tyre me rregulloret dhe praktikat e udhëheqjes fetare të Ali Chamaneit, të cilat diskriminojnë gratë. Ndonëse të vështira për t’u gjykuar nga larg, protestat duket se kanë potencialin jo vetëm për të hequr ndalesat represive, por për të rrëzuar vetë udhëheqjen fetare dhe për të krijuar një sistem të ri politik.
Një luftë globale kundër strukturave patriarkale të dominimit
Tani protesta nuk është e para: lëvizjet protestuese janë formuar vazhdimisht në Iran vitet e fundit. Në vitin 2009, për shembull, lëvizja e gjelbër neo-reformiste protestoi pas zgjedhjeve presidenciale kundër mashtrimit të dyshuar të votuesve dhe në vitin 2018 dhe 2019 pati trazira mbarëkombëtare për shkak të rritjes së parë shpërthyese të çmimeve të ushqimeve dhe më vonë për shkak të çmimeve të mbi çmuara të benzinës. Sado të forta të ishin këto protesta, ato dështuan. Por këtë herë diçka duket krejtësisht ndryshe. Ndërsa protestat e 2009-ës u mbështetën nga opozita dhe një klasë e mesme urbane kryesisht e mirë arsimuar, dhe kryengritjet e 2018 dhe 2019 erdhën kryesisht nga një popullsi rurale e dobët ekonomikisht, d.m.th. të dyja protestat donin vetëm të bashkonin pjesë të shoqërisë pas tyre. tani po përhapet një valë ndër klasore, një valë solidariteti që shkon përtej kufijve kombëtarë.
Protesta aktuale është një luftë anti patriarkale kundër shtypjes së grave. E veçanta e këtyre protestave nuk është vetëm se, ndryshe nga e kaluara, këtë herë mbështeten edhe nga meshkujt të cilët nuk duan më të pranojnë që nënat, gratë dhe vajzat e tyre duhet të vuajnë nën tiraninë e udhëheqjes fetare, por edhe që t’i bashkohen një lufte globale kundër strukturave patriarkale të shtypjes. Edhe nëse korniza historike është shumë e ndryshme, protesta mund të përmendet në të njëjtën frymë si betejat e grave në Bjellorusi ose demonstratat në Rusi të drejtuara nga lëvizja LGTBQ kundër regjimit të Putinit. Kështu, protesta provon të jetë një hallkë në një zinxhir luftimesh globale kundër autoritarizmit patriarkal – siç e tha shkurt Eva von Redecker– kundër degradimit sistematik si politik ashtu edhe social të grave, njerëzve jo binarë dhe atyre jo-heteroseksualë. Po bëhet e qartë në mbarë botën: subjekti i revolucionit nuk është më proletariati, siç propagandohet në teoritë marksiste-komuniste, por lëvizjet antipatriarkale të udhëhequra nga gra të patrembura.
Fuqia e ngjarjes politike
Vdekja e Jîna Armini mund të përfshijë Alain Badiou të përshkruhet si një ngjarje politike: “Një ngjarje politike”, sipas filozofit francez, “është diçka që ngre një mundësi që i shpëton kontrollit të së mundshmes nga pushteti në pushtet. Krejt papritur, njerëzit, ndonjëherë turma njerëzish, fillojnë të mendojnë se ekziston një mundësi tjetër.” Ngjarja hap një hapësirë të re mundësie që “më parë ishte e padukshme apo edhe e paimagjinueshme”. Në këtë kuptim, një ngjarje politike nuk duhet kuptuar si një formë reformimi (latinisht reformatio “rivendos”), por si mikrob i një revolucioni (latinisht revolutio “revolucion”). Kjo është pikërisht ajo që mund të shihet në Iran për momentin: Sepse ndryshe nga protestat e viteve 2009 dhe 2018/19, kryengritjet aktuale nuk duan thjesht të riparojnë atë që perceptohet si një e tashme e zhytur në krizë dhe të rivendosin një gjendje të mëparshme të shoqërisë, por ato vënë në pikëpyetje pa kompromis kuadrin normativ dhe vetë strukturën shoqërore. Qëllimi i tyre është të çlirohen nga strukturat shtypëse dhe të gjejnë një hapësirë të re lirie.
Ata guxojnë – në frymën e Hannah Arendt– një fillim i ri socio-politik. Prandaj revolucioni duhet të flasë edhe për një liri të dyfishtë: nga njëra anë në kuptimin e një lirie negative, si një akt çlirimi nga strukturat shtypëse të pushtetit, dhe nga ana tjetër e kuptuar si një liri pozitive. që rezulton në themelimin e një hapësire të re socio-politike gjen shprehje. Akti i rithemelimit është krijimi i një hapësire publiko-politike, në të cilën gratë dhe personat e tjerë të shtypur, më parë të zhytur në hijet e shoqërisë, mund të dalin në sy të publikut dhe të shfaqen si të barabartë mes të barabartëve. “Kjo liri publike”, sipas Arendt, “është një realitet i prekshëm i përditshëm, i krijuar nga njerëzit, për të ndarë gëzimin në publik – për t’u parë, dëgjuar, njohur dhe mbajtur mend nga të tjerët. Dhe kjo lloj lirie kërkon barazi, është e mundur vetëm mes njerëzve të të njëjtit lloj.” Hapësira publike-politike që rezulton është kështu jo vetëm një shprehje e një akti të lirë të fillimeve të reja, por gjithashtu përbën bazën për lirinë për të qenë falas.
Pjesa pa aksione
Kështu, revolucioni mund të kuptohet edhe si një luftë për një pjesë të atyre që më parë nuk kishin aksion, siç tha Jacques Rancière në librin e tij “The Misunderstanding”. Në lidhje me filozofinë e lashtë, reflektimet e Rancière i referohen dy koncepteve të ndryshme të zërit brenda greqishtes së lashtë. Nga njëra anë, zëri kuptohet si telefon. Telefoni qëndron për zërin e kafshës. I perceptuar si një tingull i thjeshtë, telefoni është i privuar nga çdo arsye, prandaj nuk i kushtohet ndonjë rëndësi brenda diskursit politik. Zëri si logos nga ana tjetër konsiderohet të jetë shprehje e një qenieje racionale. Logos e dallon njeriun nga kafshët. Vetëm ata që kanë një logo kanë një kuptim në sferën politike, dëgjohen dhe perceptohen si një qenie njerëzore e plotë. Rancière e përshkruan tani thelbin e politikës si luftën mbi çështjen zëri i të cilit llogaritet si logos dhe njihet si i arsyeshëm dhe i kujt jo. “Ka politikë,” thotë Rancière, “sepse logos nuk është kurrë thjesht fjalim, sepse është gjithmonë i pandashëm nga llogaritja që i bëhet këtij fjalimi: llogaritja me të cilën një emanacion fonetik kuptohet si fjalim i aftë për të drejtën për t’u shprehur. , ndërsa një tjetër perceptohet vetëm si zhurmë, e cila sinjalizon gëzim ose dhimbje, miratim dhe revoltë.” Historia e skllavërisë tregon në mënyrë paradigmatike se nuk është aspak e qartë sot që çdo qenieje njerëzore i caktohet gjithashtu një logos për shkak të qenies së tij njerëzore.
Megjithëse e drejta e votës e grave ka qenë universale në Iran që nga Revolucioni i Bardhë i vitit 1963 , votat e tyre nuk njihen plotësisht si në nivel publik ashtu edhe në atë privat. Për shembull, dëshmitë e grave në gjykatë, të bazuara në ligjin islam, kanë vetëm gjysmën e peshës së burrave. Në disa raste, ata nuk pranohen fare si dëshmitarë. Gjithashtu, atyre u mohohet e drejta për të mbajtur funksione gjyqësore, që do të thotë se në dhënien e drejtësisë mbizotëron një perspektivë ekskluzivisht mashkullore. Në mënyrë private, burrat kanë të drejtën e disponueshmërisë seksuale, që do të thotë se përdhunimi bashkëshortor nuk është një shkelje ligjore dhe për këtë arsye nuk dënohet. Në të dyja rastet zëri i gruas nuk dëgjohet si shprehje e një personi të barabartë me të drejta themelore. Për të mos përmendur që gratë nuk mund të bëhen as udhëheqëse fetare dhe as në këshillin e ekspertëve lejohen të ulen, i cili përcakton dhe kontrollon udhëheqësin suprem fetar. Prandaj, legjislacioni i ligjeve fetare zhvillohet pa zërin e grave, megjithëse ato janë veçanërisht të prekura nga dispozitat. Prandaj, në frymën e Rancière, protesta në Iran duhet kuptuar si një luftë për një zë. të margjinalizuara nga shoqëria politike, gratë nuk janë më të gatshme të pranojnë që zërat e tyre të perceptohen thjesht si zhurmë dhe se ato nuk njihen si të barabarta. Ata shtyjnë në hapësirën publike dhe kërkojnë shqyrtimin e tyre. Ata duan të llogariten si pjesë e plotë e shoqërisë.
Fillimi i ri bazohet gjithashtu në premisa materialiste
Kur theksohet rastësia politike e ngjarjeve dhe fillimi i ri i synuar nga protestat, është gjithashtu e rëndësishme të reflektohet mbi parakushtet materialiste për mundësinë e ngjarjes kataklizmike. Sepse çdo fillim i ri bazohet në kushte historiko-materialiste dhe nuk ndodh në vakum. Interneti dhe mediat sociale padyshim po provohen të jenë një faktor kyç në protestat aktuale në Iran. Ndërkohë që në Evropë ato po cilësohen gjithnjë e më shumë si media e ndarjes politike, mediat sociale në veçanti nuk janë vetëm shtytësi dhe organi komunikues organizativ i lëvizjeve protestuese për betejat anti autoritare si në Iran, por edhe baza për një valë globale. të solidaritetit, gjë që e vë shtetin iranian nën presion ndërkombëtar për të justifikuar veten dhe i jep kurajo popullit që lufton. Përpjekjet e pasuksesshme të qeverisë për ta kufizuar dhe kontrolluar atë gjithashtu ilustrojnë se sa i rëndësishëm është interneti për lëvizjen e protestës. Prandaj, rëndësia e internetit nuk mund të mbivlerësohet.
Në këtë aspekt, kompleksiteti dhe shumëdimensionaliteti i proceseve historike dhe përfundimisht i vetë historisë mund të shihet në protestat në Iran. Ngjashmëria e asaj që po ndodh dhe e papritura e shoqëruar është një tregues i qartë se historia nuk është në kuptimin e materializmit historik mund të kuptohet si shprehje e një zhvillimi të ligjshëm të një shoqërie të përcaktuar nga proceset ekonomike. Në të njëjtën kohë, megjithatë, rëndësia e internetit tregon gjithashtu se kushtet historikisht materialiste janë në thelb të lidhura me shfaqjen, zhvillimin dhe formën e proceseve historike të trazirave. Asnjë protestë, asnjë ngjarje dhe gjithashtu asnjë fillim i ri nuk janë shkëputur nga kushtet e tyre materiale. Në këtë kuptim, protestat janë shprehje e një lëvizjeje që duket paradoksale në vetvete: nga njëra anë, në kuptimin e Arendt-it, ato dëshmojnë për lirinë e njeriut për të bërë një fillim dhe për të filluar proceset historike të ndryshimit. Nga ana tjetër, ato dëshmojnë se janë gjithmonë të varura nga kushtet historiko-materialiste dhe si rrjedhim jo aq sovrane sa sugjeron koncepti i një fillimi të ri. Sado e pazgjidhshme të duket kjo dikotomi, tregon gjithashtu se ndryshimi nuk ndodh thjesht, por kërkon gjithmonë njerëz që kanë guximin për të iniciuar ndryshimin. Aksionet janë të larta sepse, siç e shprehu Arendt, “pikërisht sepse revolucionet shtrojnë çështjen e lirisë politike në formën e saj më të vërtetë dhe më radikale – liria për të marrë pjesë në punët publike, liria për të bërë – të gjitha liritë e tjera janë politike, civile, në rrezik kur revolucionet dështojnë.”