Zonja dhe zotërinj. Ne kemi mbaruar gjithmonë me urrejtje.
Libri i suksesshëm i Carolin Emcke Kundër urrejtjes e kapi këtë në mënyrë të përmbledhur. Ka vetëm “kundër”, nuk ka “për”.
Ka shumë ndjenja negative, por mesa duket asgjë pozitive nuk mund të fitohet nga urrejtja.
Ndërsa “zemërimi” dhe “tërbimi” mund të marrin konturat e një titulli emocional të fisnikërisë në kontekste të caktuara dhe të paktën “frika” nga ngrohja globale është e pranueshme nga shoqëria, urrejtja duket gjithmonë e delegjitimuar.
Askujt nuk do t’i shkonte ndërmend të kërkonte një ligj që ndalon shpërthimet e zemërimit dhe pamjet e fytyrës, e lëre më gjendjet e ankthit. Megjithatë, si gjuha e urrejtjes, ne do të donim ta kriminalizonim urrejtjen.
Urrejtja është i vetmi afekt që konsiderohet i papranueshëm në përgjithësi dhe jo vetëm në një situatë.
Gjithmonë kemi mbaruar me urrejtje.
Gjithçka ka të bëjë me mënyrën se si ne mund ta frenojmë, neutralizojmë, qetësojmë, shtyjmë dhe luftojmë atë.
Duhet edukim, kërkohet shqetësim pedagogjik, vendosen filtra dhe ligji penal duhet të forcohet në lidhje me sulmet e urrejtjes dhe gjuhën e urrejtjes që përhapet nga media. Por, si ta njohim këtë?
Cilat janë nënshkrimet e urrejtjes, shenjat dalluese, shprehjet e saj? Ndryshe nga zemërimi, urrejtja është shumë e varur nga verbalizimi dhe aktivizmi. Përveç vështrimit të urryer, të paktën në psikologjinë e përditshme, nuk ka shenja fiziologjike të besueshme të kësaj ndjenje themelore. Për të parafrazuar tezën e Judith Butler: Urrejtja duhet të flasë.
Pronë apo veprimtari?
Por si flet urrejtja? Me rastin e miratimit të një ligji mbi “Shërbimet dhe tregjet digjitale” nga Parlamenti i BE-së në verën e vitit 2022, Ministres së Dixhitalizimit të Bavarisë, Judith Gerlach (CSU) iu kërkua të përdorte disa shembuj për të shpjeguar se kur fillon në të vërtetë vepra e fyerjes përmes gjuhës së urrejtjes.
Ndër të tjera, asaj iu dhanë për vlerësim fjalitë e më poshtme: “Vritni Helmut Kohl!”, “I urrej burrat”, “Më mirë të jem një luftëtar i ftohtë sesa një vëlla i ngrohtë.”
Vrasja e Schlingensief, kancelarit të asaj kohe, dhe duke e cilësuar menjëherë një nga shijet e këqija famëkeqe të veteranit të CSU-së, Franz Josef Strauss, si gjuhë agresive ose diskriminuese dhe për këtë arsye të ndaluarit e urrejtjes, ishte e qartë për të “nga zorrët” se Pauline Harmange – ky fakt nuk plotësohet.
Arsyetimi ishte: Nuk do të thotë domosdoshmërisht një person specifik, kështu që urrejtja nuk mund të lokalizohet në mënyrë specifike. Le të mos tallemi: nëse këtu nuk do të kishim folur për burra, por për grupe të tjera njerëzish – si gratë ose të huajt – forma jospecifike e urrejtjes grupore ndoshta do të ishte parë si rënduese.
Carolin Emcke pa një karakteristikë thelbësore të kësaj ndjenje problematike në paqartësinë e një urrejtjeje që në përgjithësi u referohet anëtarëve të një grupi etnik, komuniteti, feje ose kulture. Por, ka përjashtime që secili do të donte t’i pretendonte për veten e tij me pretekstin se ekzistojnë rrethana të veçanta.
Për shembull, fjalia “I urrej rusët”, veçanërisht nëse është shqiptuar nga një ukrainas, aktualisht duhet të ketë një kuptim të madh.
Diçka tjetër bie në sy në përgjigjet e Ministrit të Shtetit bavarez: Një ndërhyrje artistike klasifikohet si gjuhë urrejtjeje, ashtu si edhe njolla diskriminuese, por nga kjo përjashtohet rrëfimi i qartë i urrejtjes.
Dyshimi se përdorimi i formulës “urrejtje dhe agjitacion” i nënshtrohet dobisë politike, nuk mund të hidhet poshtë plotësisht. Megjithatë: Foljen “urrej” ndonjëherë e përdorim ndryshe nga emri “urrej”.
Ndërsa kjo e fundit përshkruan gjithmonë një ndjenjë agresioni me konotacion negativ, folja mund të marrë gjithashtu karakterin e një gjykimi estetik mjaft të padëmshëm: i urrej lidhjet, e urrej artin, e urrej Mozartin, i urrej atletet, Unë i urrej talk show-et, e urrej filozofinë, Rrëfimet e tilla, të paraqitura ndonjëherë me një mbyllje syri, rrjedhin pa probleme mbi buzë.
Qëllimi: Eliminimi
Gjithmonë kemi mbaruar me urrejtje. Sepse është gjithmonë urrejtja e të tjerëve ajo që na acaron, trondit dhe na dëshpëron.
Urrejtja juaj është gjithmonë një përjashtim. Kjo është e justifikuar, në fakt nuk është fare urrejtje, por një klithmë, një protestë, një provokim i vogël, një zemrim i domosdoshëm, një shtysë për diskutim.
Aq sa jemi të ndjeshëm ndaj reagimit ndaj të gjitha shenjave të urrejtjes në mediat sociale, ne jemi po aq krijues në qetësimin e ndjenjave tona negative. Ne kemi mbaruar vetëm me urrejtjen e të tjerëve, nuk kemi filluar as me urrejtjen tonë.
Të mos shikojmë këtë apo atë urrejtje, urrejtje ndaj burrave apo urrejtje ndaj grave, urrejtje të hapur apo urrejtje të fshehur, por urrejtjen ndaj vetvetes. Edhe pse të gjithë janë dakord në refuzimin e urrejtjes dhe gjuhës së urrejtjes, rrallë pyetet se çfarë lloj ndjesie urrejtjeje është, nga cilat burime ushqehet, çfarë e bën urrejtjen agresive, lënduese dhe shqetësuese.
Kush urren kë, kush apo çfarë mund të bëhet objekt urrejtjeje? A ka arsye të besueshme për urrejtjen? Ku janë kufijtë midis kritikës, mospëlqimit, antipatisë, mosmiratimit dhe urrejtjes? Si lidhet urrejtja me emocione të tjera të forta si zilia dhe xhelozia, frika dhe poshtërimi, dëshira për pushtet dhe përvojat e pafuqisë?
Dhe shumë shpesh, ideja e vjetër se urrejtja është ana tjetër e dashurisë harrohet.
Kur urrejtja u parapri nga dashuria kush ndihet i tradhtuar, atëherë analiza e urrejtjes duhet të thellohet. Dhe pyetja se çfarë është e kënaqshme, ndoshta edhe e këndshme, në lidhje me urrejtjen shpesh injorohet.
Një dënim i nxituar moral nuk arrin të kuptojë se urrejtja është një ndjenjë elementare që, me gjithë destruktivitetin e saj, di gjithashtu të çlirojë energjitë prodhuese.
Urrejtja drejtohet gjithmonë në mënyrë aktive kundër dikujt ose diçkaje. Për shembull, ndërsa neveria e lejon dikë që thjesht të largohet me neveri dhe frika mund të çojë në një reagim ikjeje, urrejtari i mban gjithmonë pamjet e tij ose të saj mu në sy.
Ai nuk mund ta lëshojë atë, ndryshe nga zemërimi apo inati, urrejtja nuk qetësohet. Por, kohëzgjatja e saj nuk është e vetëkuptueshme.
Friedrich Nietzsche e dinte këtë: “Urrejtja duhet të mësohet dhe të ushqehet nëse dikush dëshiron të bëhet një urrejtës i aftë: përndryshe mikrobi gradualisht do të shuhet.” Prandaj, urrejtja është më pak irracionale sesa mendohet, vepron në mënyrë strategjike.
Megjithatë, urrejtja duhet të dallohet nga armiqësia. Armiqtë janë në gjendje të takohen si të barabartë, ata mund ta shohin njëri-tjetrin si konkurrentë në një luftë të hapur për një të mirë dhe madje të respektojnë njëri-tjetrin.
Kjo pasqyrë përmbahej në konceptin e ngarkuar normativisht të kalorësisë. Urrejtësit, megjithatë, nuk duan të luftojnë, duan të agjitojnë, duan të eliminojnë.
Kënaqësia e urrejtjes
Gjithçka mund të mos ishte gjysma e keqe nëse artikulimi i ndjenjave të urrejtjes dhe ndjekja dhe ndonjëherë shkatërrimi i objekteve të urrejtjes, do të ishte vetëm një detyrë e vështirë, e mundimshme, e pakëndshme, e turpshme dhe torturuese.
Megjithatë, ndryshe nga frika dhe neveria, urrejtja mund të përjetohet si mjaft e këndshme. Dhe jo vetëm kur urrejtësi arrin të heqë qafe objektin e vërtetë ose të supozuar të urrejtjes së tij.
Ka njëfarë kënaqësie në veprimtarinë e urrejtjes së vetvetes. Sado e pakëndshme të tingëllojë për veshët tanë, ka “kënaqësi të urrejtjes”.
Shkrimtari dhe kritiku i artit anglez me gjuhë të mprehtë, William Hazlitt i dha këtë titull provokues një prej eseve të tij, botuar në 1826.
Vëzhguesi i pakorruptueshëm i impulseve njerëzore ishte i shqetësuar në mënyrë eksplicite me ekspozimin e urrejtjes si një forcë shtytëse vendimtare pas veprimeve tona: “Natyra duket (sa më thellë e kuptojmë atë) të përbëhet nga antipatitë: pa urryer diçka, ne do të bëheshim forca lëvizëse aktuale pas të menduarit dhe shumë kohë përpara koncepteve moderne të një nxitjeje agresive, Hazlitt e kuptoi se “ekziston në mendjen e njeriut një afinitet i fshehtë, një dëshirë për të keqen dhe se njeriu merr një kënaqësi të çoroditur, por të mbarë duke bërë kërdinë, sepse ky është një burim i pafund i kënaqësisë”.
Rrënja e urrejtjes qëndron në atë që Immanuel Kant quhet prirja e njeriut për të keqen.
Urrejtja është shprehja emocionale e aftësisë dhe vullnetit tonë për të gjetur kënaqësi përballë fatkeqësisë dhe shkatërrimit.
Dikush mund ta qytetërojë këtë afekt dhe ta shndërrojë forcën brutale në variante sublime armiqësie, shtysa origjinale negative jo vetëm që mbetet, por prek edhe fenomene të tjera kulturore dhe politike: “Kënaqësia e urrejtjes të ha në zemër si një mineral helmues i fesë dhe të kthejë atë në suppurating dhe zell të verbër; ai përdor patriotizmin si pretekst për të bërë kërdi në vendet e tjera me zjarr, murtajë dhe zi buke.”
Ky arsyetim është origjinal: urrejtja nuk nxitet nga një objekt i supozuar i urrejtjes, por nga epshi që shoqëron aktin e urrejtjes, e bën shikimin e urryer për arsye të reja për kënaqësinë e tij shkatërruese.
Prandaj, çdo botëkuptim mund të kthehet në urrejtje, askush nuk është imun ndaj urrejtjes – as në kuptimin aktiv dhe as në atë pasiv.
Kënaqësia e urrejtjes prek edhe moralin dhe nuk i lë virtytit “asgjë veç ligësisë së kritikës dhe një vigjilence të ngushtë, xhelozi inkuizitore për veprimet dhe motivet e të tjerëve”.
Është e vështirë të mendosh e të mos mendosh për teprimet e kulturës së anulimit, e cila krenohet me një vigjilencë,që prej kohësh është kthyer në fushata inkuizitore mendjengushtë, të paktën në rrjetet sociale.
Por Hazlitt shkon një hap më tej. Kjo kënaqësi nuk ndalet në mjedisin e vet, tek personi i vet, madje triumfon mbi marrëdhëniet e tjera shoqërore intensive: “I urrejmë miqtë e vjetër; i urrejmë librat e vjetër; i urrejmë pikëpamjet e vjetra; dhe më në fund fillojmë ta urrejmë veten.”
Këto fjali pasqyrojnë manifestimet aktuale të urrejtjes si dhe përbuzjen për atë që supozohet se është e vjetërsuar.
Kjo shkon në urrejtje ndaj vetes së brezave dhe kulturave të tëra që gjejnë kënaqësinë e tyre përfundimtare duke u turpëruar dhe ndëshkuar veten për një të kaluar që nuk e kanë përjetuar kurrë.
Shkrimet përfundimtare
Urrejtja ka të bëjë me të keqen, pa diskutim. Por marrëdhënia midis urrejtjes dhe të qortueshmes moralisht mund të paraqitet edhe ndryshe.
Ajo ekziston, shkruan filozofi Aurel Kolnai në esenë e tij të harruar të vitit 1935 mbi urrejtjen, një “marrëdhënie e ngushtë midis urrejtjes dhe besimit të së keqes”. Urrejtja shkëlqen papritmas në ngjyra të ndryshme.
Urrejtja nuk është e keqe, ves, shenjë e një karakteri të keq ose një personaliteti të mangët, urrejtja gjithashtu nuk është shprehje e epshit tonë për të keqen, por objekti i urrejtjes deklarohet të jetë i keq, që është shfaqja dhe artikulimi i kësaj e dhunshme si dhe negative, e legjitimuar emocionalisht.
E keqja është vetëm urrejtja e të tjerëve, urrejtja e vetvetes është e mirë sepse është e drejtuar kundër së keqes. Urrejtja si një ndjenjë elementare mund të kuptohet si një tregues emocional i vlerave tona.
Ajo karakterizon çdo gjë që është e pavlerë, të cilës ne nuk duam t’i japim legjitimitet apo ekzistencë.
Si objekte të urrejtjes, ne gjejmë integritetin tonë dhe të drejtën tonë për të qenë dhe për t’u sulmuar; si urrejtës, megjithatë, ne pretendojmë të drejtën për të vënë atë që ne e njohim si “të keqe” në vend të saj, për të persekutuar, për të heshtur dhe, nëse nuk ka rrugë tjetër, për ta shkatërruar.
Urrejtja më pas drejtohet kundër opinioneve të rreme, ideologjive të gabuara, njerëzve dhe objekteve të liga që ne i konsiderojmë përgjegjës për gjendjen e shkretë të botës dhe klimën e saj.
Gjëja fatale e urrejtjes është se aftësia jonë për të dalluar të mirën nga e keqja është e pandashme prej saj.
Kjo e shtyu Kolnain të reflektonte se “ndoshta asnjë urrejtje nuk ka qenë ndonjëherë më e zjarrtë dhe më shkatërruese se urrejtja fetare” dhe se “ka një copëz urrejtjeje fetare në çdo urrejtje të vërtetë”.
Kolnai i referohet ngurtësisë me të cilën fetë e interpretojnë luftën midis së mirës dhe së keqes si një luftë midis të kundërtave absolute, si një luftë midis Zotit dhe Djallit. Aty ku e keqja është absolute, është edhe urrejtja që kërkon ta eliminojë atë.
Nëse, sipas Kolnait, ekziston një “botëkuptim elegant i urrejtjes”, ai është padyshim manikeizëm. Përtej feve tradicionale, të gjitha botëkuptimet dhe ideologjitë politike të ngopura me vlera janë të prirura ndaj tyre.
Ngrënia e mollës nga pema e diturisë ka sjellë urrejtje me vete. Të dish se ku fshihet e keqja dhe të mos e urresh është vështirë se është e mundur. E vetmja mënyrë se si mund t’i shpëtonim urrejtjes ishte të vazhdonim të vëmë në dyshim bindjet tona morale.
Megjithatë, kush është i gatshëm ta bëjë këtë në një kohë kur është e rëndësishme të marrësh një qëndrim menjëherë për të qenë në anën e duhur? Ndoshta indiferenti moral do të ishte i lirë nga urrejtja. Aktualisht, megjithatë, ai vetë është bërë objekt urrejtjeje. Mënyra e vetme për të neutralizuar urrejtjen është të kuptojmë se sa thellë jemi të kapur nga kjo ndjenjë kur mendojmë se jemi të lirë prej saj.