Pas katër filozofëve evropian është radha e filozofit tjetër, e cili vjen nga Franca, Jacques Derrida, ku shkrimtari dhe filozofi, Mortitz Rudolp, përshkruan Evropën nën teoritë në artikullin tij të titullar “Evropa e Filozofëve”.
Jacques Derrida, i cili njihet për dekonstruksioni derridean, që konsiston në një përpjekje për të rikonceptuar ndryshimin që ndan vetëdijen (ndryshimi i “të” në vetëdijen e vetvetes). Por edhe më shumë se rikonceptimi i dallimit, dhe ndoshta më e rëndësishmja, dekonstruksioni tenton të japë drejtësi. Dekonstruksioni ka të paktën dy aspekte: letrar dhe filozofik. Aspekti letrar ka të bëjë me interpretimin tekstual, ku shpikja është thelbësore për gjetjen e kuptimeve alternative të fshehura në tekst. Aspekti filozofik ka të bëjë me objektivin kryesor të dekonstruksionit: “metafizikën e pranisë”, ose thjesht metafizikën. Duke u nisur nga një këndvështrim Heideggerian, Derrida argumenton se metafizika ndikon në të gjithë filozofinë që nga Platoni e këtej. Metafizika krijon kundërvënie dualiste dhe instalon një hierarki që për fat të keq privilegjon një term të çdo dikotomie (prania para mungesës, fjalimi para shkrimit etj.)..Pas Derridës do të jetë filozofi italian, Giacomo Marramao.
- Fridrih Niçe si një evropian i denjë
- Alexander Kojeve dhe sfera aristokrate e lojërave
- Theodor W. Adorno duke marrë anën pro dhe kundër Evropës
- Evropa e Jurgen Habermasit si avangardë e situatës së ardhshme kozmopolite
Kërkimi i Jacques Derrida për një tjetër pelerinë
Miku i stilolapsit të Habermas, Jacques Derrida, ka krijuar gjithashtu një model të Evropës për botën, megjithëse me një fokus tjetër. Ai nuk ishte i shqetësuar për përhapjen e një ideje të paramenduar evropiane, por për krijimin e diçkaje të re, domethënë “demokracinë” si “diçka për të cilën ende duhet menduar dhe do të vijë”, për të cilën kontinenti i vjetër është terreni më i mirë. Evropa, sipas Derridës, është vendi i grumbullimit të asaj që është ndryshe, një vend ruajtjeje për ide nga e gjithë bota. Si pikënisje e kolonizimit, kapitalizmit dhe modernizimit, ajo revolucionarizoi botën për shekuj me radhë. Tani, sipas Derridës, duhet ta përsërisë këtë rol negativisht dhe të mos e nënshtrojë botën, por ta prekë, ta vërë në dyshim dhe ta përthithë, pra të bëhet jo-Evropë.
Derrida e kupton Evropën si “Chap“, si një majë e masës tokësore euro-aziatike që del në det të hapur dhe është krijuar për fillime të reja. “Kapela” i referohet edhe “kryeqytetit”, kokës që drejton fatet e botës. Interesante, megjithatë, vetë Evropa nuk ka ndonjë kryeqytet të qartë: Brukseli, Strasburgu, Luksemburgu, Frankfurt am Main dhe Berlini i janë bashkuar tani serisë historike të Jerusalemit, Athinës, Romës dhe Parisit. Të gjithë ata përcaktojnë fatin e kontinentit dhe parandalojnë formimin e një qendre të qartë. Kjo formë e shpërndarjes së sovranitetit është një gjemb në sy për disa analistë të BE-së. Për Derridën, nga ana tjetër, është pasuria më e madhe e Unionit, i cili me formën e tij të çuditshme, rrjetore, ishte i pari që hapi rrugën drejt epokës postmoderne. Të tjerët do ta ndjekin atë.
Evropa e decentralizuar nuk e fiton qëndrimin e saj sovran nga krijimi i një strukture të përcaktuar qartë të bazuar në modelin e shtetit kombëtar, por nga përdorimi i tensioneve, mospërputhjeve dhe paqartësive të tij. Ata që, si “Evropa”, “nuk janë identikë me veten” gjithsesi nuk janë të përshtatshëm për të ecur përpara, prandaj pushtimi kolonial i botës ishte më shumë një gabim.
Vetëm sot, pas rënies së Evropës si qendër pushteti, është e mundur dalja e saj si një qendër kulturore, lamtumira e saj e qetë me modernitetin, potenciali i të cilit për arsye është ezauruar për Derridën, ndërsa Habermas ende dëshiron ta shterojë atë. Një Evropë e tillë (jo) e projekton veten si një makinë dekonstruksioni. Ai fshin atë që solli në botë: “ logocentrizmin ”, kolonializmin, dominimin dhe në fund të fundit edhe sovranitetin, megjithëse – sepse Derrida nuk mund të bëjë pa një paradoks – me ndihmën e një sovraniteti shpërqendrimi, një qëndrimi tjetër ndaj vetvetes dhe botës.